年例的由来和习俗（谁在过“年例”，“年例”是谁真正的春节？）

100次浏览发布时间：2024-10-06 09:50:24

年例是粤西最隆重的节日

据了解，年例是高州地区乃至粤西民间最隆重的一个节日，在农村素有“年例大过春节”的说法，因此，年例民俗是粤西文化的一个重要符号。

年例的地理区域

年例主要盛行于高州、化州、电白、茂南、吴川、信宜、遂溪、廉江、赤坎、霞山、坡头、麻章、雷州、徐闻，以及广西北流一带。

而这一带正好是传统的俚僚聚居地域：据1986年《广东地名探源》考证，今茂名市的茂南区、高州、电白、化州和廉江、恩平、阳江、阳春、吴川等地，正是冼夫人活动的主要区域。

“年例”表面上在各地叫法不一样，比如，茂名、高州、电白等地叫年例——这才是俚僚年例；雷州叫游人或元宵，徐闻叫上军坡、闹军坡或游神，廉江叫游神或游花街等——这些只是借俚僚年例搞自己的祭祀活动。

笔者甚至产生怀疑，因为俚僚人对年例的高度重视，以致“年例大过春节”，所以，年例才是俚僚人的春节。

反正有一点可以肯定，不是俚僚地区的不会过年例。其他汉族地区是没有年例的。请注意，这里是专指年例。

需要特别指出的是，即上面提到的，客家人在俚僚举行年例期间，也会趁热举行年宵等活动，但不叫“年例”，也不祭祀冼夫人。

年例是鉴定是否为俚僚人的信仰印戳，这是刻在俚僚骨子里的文化基因，说明他们始终没有忘本。

粤西俚僚虽已“汉化”但不忘本的精神，值得所有讲白话的朋友学习！你们都必须认祖归宗，认冼夫人为祖为神，而不是跑到客家祖地南雄珠玑巷去攀附客家人为祖为宗。

年例是俚僚人的春节

据信，“年例”起源于岭南古老的祭祀，由“驱鬼逐疫”“招祥纳福”的祭祀仪式逐渐发展而来。所谓傩是也。潮汕的英歌舞亦如是。

“傩”，即舞蹈的步伐。《说文通训定声》里解释“傩”为“击鼓大呼，似见鬼而逐之。”其实，“傩”就是驱逐疫鬼的一种祭祀舞蹈，《论语·乡党》里就有说：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”

广府文化发源地南江流域地区——云浮郁南禾楼舞

傩戏

英歌舞

东汉科学家张衡曾在《东京赋》里描绘了大傩的场景：“尔乃卒岁大傩，驱除群厉。方相秉钺，巫觋操茢。侲子万童，丹首玄制。桃弧棘矢，所发无臬。……”

据考证，在原始家长制（近似奴隶制）时代（唐朝前），粤西俚僚土著人并没有过春节的习惯，而是选谷熟的时候为腊，以腊月腊日作为庆祝丰收、祈祷来年风调雨顺的祭祀日子。宋代《太平寰宇记》卷之百六十三窦州（今信宜市）风俗就对年例作过最早的描述：“谷熟时里閈同取，戌日为腊，男女盛服，推髻徒跣，聚会作歌。”

年例是鉴江、南江、西江等流域的土地上，俚僚人盛行的一种新春祭祀、庆贺方式。因此，有人认为，“年例”是溯古例今，以此例比，照成规进行的“贺年例会”。

从这个意义上说，年例自古就是俚僚人的春节。

而后冼夫人率军而胜，亦会举行大傩，由此在冼夫人军营中兴起，初为犒劳官兵、宰牛闹春（开宰牛会），又因长期沿袭已成习俗。

冼夫人去世后，“年例”仍然举行，只是加入了祭祀冼夫人之仪式。

高州“年例期”一般为三天，头天名为“起例”，次天为“正例”，最后一天谓“尾例”（俗称年例尾）。

“年例”以“吃、喝、玩、乐”为主，以神社为单位，从“起例”闹至“尾例”，场面十分热烈。

下面以高州年例为例作解释。

“摆醮”

第一天，以“三牲”作“摆醮”正“神位”（三牲即鸡、猪、羊或牛），供请“神”或“菩萨”享用，然后烧炮仗（鞭炮）或烧铳叫“醒神”（即唤醒神灵来享用），顿时，鞭炮起，齐奏乐，八音锣鼓声齐鸣。

游神

第二天，“正例”：从游神开始，先开庙门由人们抬着冼太行宫神像出游地界，巡门祈福，乡过乡，村过村，游神队伍整天在八音锣鼓的陪伴下，游遍各个村落。

“正例”当天，各家还会宰鸡杀猪，设宴招待亲朋好友。

竹火

第三天，在年例尾之凌晨时，各处村落的群众点燃竹火（绞），集中在宗台前，广场或地堂，堆起纸船、纸马、纸财宝，在鞭炮和震耳欲聋的铳声过后，由八音锣鼓队伍陪伴着“冼太行宫像”进回庙里，然后闭上庙门（俗称“关庙门”）。“年例”就此结束。

广东湛江麻章区麒麟村年例之爬刀梯

据介绍，“年例”的时间各地不同，主要集中在过完旧历年（春节）的农历正月份，但在整个地区从农历正月初一到农历12月30日都有过“年例”的。至于，什么时候过“年例”，各地宗族的先人早已定下了。

每年的年例基本都有一个固定模式：第一，由道士或巫师设坛祭祀，其过程有祭祖、打醮、炼渡、打珓（杯珓）、驱邪、请神、贴符等十多种类。第二，年例祭祀场所主要有四个，公庙（以社为单位）、地党、土地公和宗台，而这四个场所在活动时各自分开。